Irineu sobre o julgamento divino

Deus, prevendo todas as coisas, preparou habitações adequadas para ambos, gentilmente conferindo a luz que eles desejam àqueles que buscam a luz da incorrupção e recorrem a ela; mas para os desprezadores e escarnecedores que evitam e se afastam desta luz, e que, por assim dizer, se cegam, Ele preparou trevas adequadas para pessoas que se opõem à luz e infligiu uma punição apropriada àqueles que tentam evitar estar sujeitos a Ele. A submissão a Deus é o descanso eterno, para que aqueles que fogem da luz tenham um lugar digno de sua fuga; e aqueles que fogem do descanso eterno têm uma habitação de acordo com sua fuga. Agora, uma vez que todas as coisas boas estão com Deus, aqueles que por sua própria determinação fogem de Deus, defraudam a si mesmos de todas as coisas boas; e tendo sido [assim] defraudados de todas as coisas boas com respeito a Deus, eles conseqüentemente cairão sob o justo julgamento de Deus. Pois aquelas pessoas que evitam o descanso incorrerão justamente em punição, e aqueles que evitam a luz habitarão justamente nas trevas. Pois, como no caso desta luz temporal, aqueles que a evitam se entregam às trevas, de modo que eles próprios se tornam a causa para si mesmos de que são destituídos de luz e habitam nas trevas; e, como já observei, a luz não é a causa de tal [infeliz] condição de existência para eles; assim, aqueles que fogem da luz eterna de Deus, que contém em si todas as coisas boas, são eles mesmos a causa de sua habitação na escuridão eterna, destituídos de todas as coisas boas, tendo se tornado para si mesmos a causa de [sua consignação a] uma morada dessa natureza (Contra as heresias, IV, 39.

Máximo Confessor sobre o pecado original

Tendo sido originalmente corrompida de seu desígnio natural, a livre escolha de Adão corrompeu não apenas essa livre escolha, mas também nossa natureza humana, que perdeu a graça da impassibilidade. Assim surgiu o pecado. O primeiro pecado, de fato culpável, foi a queda da livre escolha do bem para o mal; o segundo, seguindo o primeiro, foi a transformação inocente da natureza humana de incorrupção em corrupção. Pois nosso antepassado Adão cometeu dois pecados por sua transgressão do mandamento de Deus: o primeiro pecado foi culpável, quando sua livre escolha voluntariamente rejeitou o bem; mas o segundo "pecado", ocasionado pelo primeiro, foi inocente, pois a natureza humana perdeu involuntariamente sua incorrupção. Portanto, nosso Senhor e Deus, retificando essa corrupção e alteração recíproca de nossa natureza humana, assumindo toda a nossa natureza, teve também em sua natureza assumida a sujeição às paixões que, em seu próprio exercício de livre escolha, ele adornou com incorruptibilidade. E é em virtude de sua assunção dessa passibilidade natural que ele 'se tornou pecado por nossa causa', embora não conhecesse nenhum pecado deliberado por causa da imutabilidade de sua livre escolha... Por nossa causa ele se tornou um ser humano naturalmente sujeito às paixões e usou o pecado que causei para destruir o pecado que cometi. Assim como em Adão, com seu próprio ato de escolher livremente o mal, foi roubada a glória comum da natureza humana, a incorrupção... assim também em Cristo, com o ato de escolher livremente o bem, o flagelo comum de toda a nossa natureza, a corrupção, foi levada embora (Ad Thalassium, citado em On the Cosmic Mystery of Jesus Christ: Selected Writings from St. Maximus the Confessor, p. 119-20).

Fócio de Constantinopla sobre a pena do pecado original

Desde que os homens foram criados, compartilhamos a vida e a morte, e a pena é ancestral, pois não há quem viva e não enfrente a morte... Mas vamos nos controlar; deixe-nos conhecer nossa natureza; deixe-nos conhecer o Criador; compreendamos a profundidade da clemência do Mestre. Ele deu a morte como punição, mas por meio de Sua própria morte Ele a transformou em uma porta para a imortalidade. Foi uma resolução de ira e desagrado, mas anuncia a bondade consumada do Juiz. O pensamento supera os métodos da razão. Pois embora Ele dissolva a natureza que foi destruída pelo pecado original, a dissolução torna-se um prelúdio para a recriação. Ele separa a alma do corpo, e a separação é o começo de uma união que é ao mesmo tempo brilhante e sagrada. 'Um corpo físico é semeado, mas é ressuscitado como um corpo espiritual; é semeado em desonra, mas ressuscitado em glória'. O Criador retoma a obra de arte de Suas próprias mãos e a atrai para Si; Ele a remove dos olhos humanos, mas Ele a coloca sob a proteção dos clarões e dos brilhos dos anjos… pois… os anjos agora se regozijam com a recepção desta alma que é virginal e superior aos sofrimentos para encher o número de demônios que caíram… (Carta 3 à monja Eusébia, pela morte de sua irmã).

Efrém, o Sírio: crianças mortas no ventre estarão no Paraíso

O rio da humanidade consiste em pessoas de todas as idades, com velhos, jovens, crianças e bebês, bebês nos braços de suas mães e outros ainda não nascidos no ventre [lit. “concepções no ventre”]. Tal é a sequência dos frutos do Paraíso: primícias brotam com a colheita do outono, onda após onda, fecundas com flores e frutos (Hinos sobre o Paraíso, 10, 13).